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《神易数》原序

粤自大道生而阴阳立，阴阳变互而卦画成。圣人因卦以阐易，因易以著数，因数以通神。神无方而易无体，数达万变者也。故羲皇演易，神农驭畴，连山归藏，夏商则之为易首，而数始为天下用矣。河洛太乙，陈邵以之为数宗，而理始为天下明矣。先生独得真传，其昉于此者乎?余因从学以师事焉，迨受其神易数也。数本五行生成之妙，衍之以干支，积之以年月日时，而统之以八卦，顺逆定位，根极理要，天地之盈虚， 世道之升降，人事之休咎，征诸易数则其受命也。如向遂知来物，故能通天下之志，不尔怅怅然与盲瞽者俦矣。视彼京房郭璞，任其小智以谈祸福，而《太玄》《洞极》《潜虚》诸作，谓其零星补 奏，牵合附会，岂可以同日而语?玄谷蔡先生，浙江四明士也。生而颍异，覃思学易，遂悟玄关，深契阴阳者素矣。 他如甘石之星算，仓卢之剂砭、孙吴之兵法，罔不淹贯，而投之辄效，声名洋溢，四 海之具瞻者，不啻什之六七矣。先生惟能神易数，以前民用为天下之利器。通其变使民宜之，极其数使民法之。以定吉凶，以生大业也。则其尤多所著,玄谈龙光，医学平夷之诸书，皆行于世，与《皇极启蒙》相为颉顽者耳。九峰蔡氏以洪范之数奠西山，称其“三圣同功”则先生之神 易数溯其渊源，亦有所自也。予将求进于是，讵敢自秘，因梓之，以为学易者之一助云尔。译文自从大道产生，阴阳便确立了，阴阳相互变化而卦画得以形成。圣人依据卦象来阐释《易经》，凭借《易经》来阐明数理，通过数理来通达神明。神明没有固定的方位，《易经》也没有固定的形态，数理能够通达万千变化。所以伏羲演绎《易经》，神农运用《洪范》九畴，《连山》《归藏》在夏商时期被当作《易经》之首，而数理这才开始被天下人所用。河图、洛书、太乙之数，经陈抟、邵雍将其作为数理的宗源，其原理这才开始被天下人明晰。先生独得真传，大概就是起源于此吧？我因而跟随先生求学，以师礼相待，等到接受了先生的神易数之后。这数理本源于五行生成的奇妙之处，用干支来推演，以年月日时来累积，再用八卦来统摄，确定顺逆方位，穷究根本的理要，天地的盈满与虚空，世道的兴衰，人事的吉凶，用易数来验证就能知晓命运。就好像能知晓过去从而推知未来之事，所以能够通达天下人的心意，不然就会迷茫恍惚，如同盲人一般了。看看那京房、郭璞，凭借他们的小智慧来谈论祸福，而《太玄》《洞极》《潜虚》等著作，只能说是零星拼凑、牵强附会，怎么能和神易数相提并论呢？玄谷蔡先生，是浙江四明的士人。生来聪慧过人，深思研习《易经》，于是领悟到关键之处，向来能深刻契合阴阳之理。其他如甘德、石申的星象算术，仓公、扁鹊的药剂针灸，孙武、吴起的兵法，他无不精通，而且运用起来总能见效，声名远扬，四海之内敬仰他的人，不下十分之六七。先生唯有精通神易数，将其作为服务民众的利器。通晓其变化让民众能适宜运用，穷极数理让民众能够效法。以此来判定吉凶，成就伟大的事业。而且他还有很多著作，如《玄谈龙光》《医学平夷》等诸多书籍，都在世间流传，和《皇极启蒙》不相上下。九峰蔡氏凭借《洪范》之数奠定了西山之学，被称赞为“三圣同功”，那么先生的神易数追溯其渊源，也是有来历的。我将要在这方面进一步探求，怎敢私自藏秘，因而将其刊印出版，以此作为研习《易经》之人的一种助力罢了。重难点梳理1、粤自大道生而阴阳立，阴阳变互而卦画成。大道之表现形式之一为太极，太极出现则阴阳也会随着出现。阴阳交媾之后则三才立，三才表现形式之一为阴阳交媾之独体，第二种形式：阴、阳、阴阳合。2、圣人因卦以阐易，因易以著数，因数以通神。神无方而易无体，数达万变者也。易本无形，只是为了论述易才有了八卦和六十四卦。易学有象、数、理占四门，其中最为严谨而不加入个人色彩的则为数，因为数的加减乘除是很严格，没有个人的思维或是想法在其中，故易数最为严谨，因为严谨而通神。数之千变万化为易学之用，易为体。3、故羲皇演易，神农驭畴，连山归藏，夏商则之为易首，而数始为天下用矣。河洛太乙，陈邵以之为数宗，而理始为天下明矣。连山、归藏、周易为三易，三易出现则数也随着出现。河图洛书太乙主要是运用数的，陈抟和邵康节先生在数的运用上是非常高明的，因为数而易学的理方为天下所知。数本五行生成之妙，衍之以干支，积之以年月日时，而统之以八卦，顺逆定位，根极理要，天地之盈虚， 世道之升降，人事之休咎，征诸易数则其受命也。 数本身是由于五行而产生的。五行本身来自河图洛书，所以河图洛书也有称之为数图的。数或是五行再分阴阳，就会形成天干地支。在运用数的过程中，必须有时间的概念，其实还要有空间和人元素，即三才入方可。在根据阴阳而确定顺逆的关系，如此才是吻合了易学的根本之理。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。